佛教 何为正法

1. 佛教 何为正法

什么是正法

2. 何为佛法？

【佛法】
 佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即：(一)善说，如实而说。(二)现报，使人于现世得果报。(三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。(四)能将，以正行教化众生至菩提。 (五)来尝，应当自身证悟。(六)智者自知，智慧者自能信解。又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法；对此，世间国王统治人民所定之国法，则称为‘王法’。印度及中日佛教史中，有关佛法与王法之关系，因时因地而异，有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毁佛法者，如我国历史上著名的三武一宗之祸。此外，佛所得之法，即缘起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之种种功德（十八不共法），均称佛法。故知，广义而言，‘佛法’一词，包含极广，上记之外，举凡诸法本性、一切世间之微妙善语，乃至于其他真实与正确之事理等，皆属佛法。然狭义而言，则一般所说之佛法多指佛所说之教法。［杂阿含经卷二十、法华经序品、金刚般若经、大宝积经卷四］

3. 何为佛法

1、佛法是实相，当下即是，不可说，悟性好的一点就破。

2、可惜，一点就破的很少。即使有，还得有人“点”一下。所以，禅宗的机锋、棒喝就兴起了。

3、更多的人，是死活点不破，于是释迦牟尼就苦口婆心的说了一部部佛经，名为“了义经”。实相诉诸于文字，已经失真了，所以佛经也不是佛法，严格来说。

4、还有更惨的，听“了义经”如同天书，释迦牟尼只好再降低难度，从修炼说到戒律，各种黄叶止啼的办法都用了。

5、问题是，我们可怜的众生们，连戒律都守不住。释迦无耐，只好推出特别的法门（“如来有异方便”）----净土念佛法门。

所以，“佛法者，即非佛法，是名佛法。”“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法且尚舍，何况非法？”

4. 佛教中的正法是什么意思？

佛教中的正法意思是正当的法则。
《华严经》中，世尊详细的叙说了世主护持正法。何谓正法？如来所说的‘教、理、行、果’，称之为正法。佛灭度之后，弟子们将佛所说的音声，整理成文字，称为经典。
佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修忏悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。

扩展资料：
正法有它一定的原则。
第一个原则，正法和佛教的戒律一定是不能分开的，所以在佛经里面经常使用正、法、律，把它连在一起，正确的佛法一定不能够离开佛教所讲的戒。
戒包括第一个是不杀人，还能够希望不杀其他的动物，主要是不杀人。
第二个是不偷盗，偷盗的方法相当多，明抢暗偷，或者是顺手牵羊，这都叫做偷盗。
第三叫做不邪淫，邪淫就是男女的性关系不可以乱，除了夫妇之外，不能有婚前的婚外的性关系或性的伴侣，这都是非常重要的一个人际关系必须遵守的原则。
第四不妄语，就是不用欺骗的语言或手段达到骗人家的钱，骗人家的信任、恭敬、供养，这些都叫做骗，都叫做妄语。不管骗的是什么，骗财、骗色、骗名、骗利、骗酒喝、骗吃、骗嫖、骗赌，这些全都是骗。因此在戒律里面非常重要的。
另外还有戒酒戒，佛教是非常重视智慧的，所以希望能够不喝酒，如果医生诊断非喝酒不可的，可以当成药来喝，同时酒喝多对身体也是不好的，对自己的头脑也会受伤的，甚至于对人格也会受影响，所以酒在佛教里是不准喝的。
参考资料来源：百度百科-正法

5. 佛教的正法是指什么

在许多经书里和各种方式的修持里都经常谈到“正法”，学佛的人们经常说要看正法的书，要修行正法。 一般人认为不是邪教那就是正法，那什么是邪教呢？ 邪教最大的特点是让人脱离现实，用信仰去引导人们向往一个追求的目标，同时把人们的烦恼和痛苦都归罪于现实的生活，让人们厌离亲情和社会。因为有来世和天堂的美好诱惑与现实生活的烦恼作比较，最容易勾起人们向往的兴趣和欲望，所以造成许多有信仰的人们对美好前景不懈的向外追求。接受了邪教思想的人们，由于自私欲望的诱惑，又有邪见理论的指导，最容易产生厌恶生活不顾亲情和友爱，表现出自私孤独狭隘的极端心态来。由于心里存在这种不正确的见解，人们往往把自己的认为当成所信仰的宗教思想，因为信教的大多数人都是这样的表现，所以就不会引起人们思想上的警惕！ 那正确的宗教思想是怎么引导人们的呢？每个宗教的信仰都大致相同，都有一个向往的来生和天堂，正教和邪教不同的是，在正教中，来生的天堂是现在生活完美的延续，如果没有现在的善因哪有来生的美果呢？邪教却不走这个现实的过程，是用信仰来代替过程的，认为只要有虔诚信仰就可以达到未来的善果，从而造成了与现实和社会的脱节，陷入盲目的迷信中。 佛教的思想是讲现实因果规律的，没有现实的因而达到的所谓的果这是不符合因果律的，佛陀的教育最基本的修行是让人们讲因果，因果用现代名词比喻就是现实观，不讲现实就是‘非因即因，非果即果’，非因即果的思想就是邪见，邪见的思想教育就是邪教。真正的佛教不是宗教，这里需要指出的是，只有“心即是佛”，不离自性而觉悟成佛的思想是正法，这就是非宗教的思想。宗教的思想是向外觅佛。因为心迷在贪嗔的妄想中而有了苦恼，只有离妄想而见性才能解脱烦恼。 除此之外，其他的流派思想仍然还是宗教，虽然打着佛教的旗号，却是向外求驰，这不是佛陀的教育，是人们把自己的宗教思想带入了佛教，甚至还掺入了各种民俗鬼神思想，越传越盛从而使得佛教鱼龙混杂，实在是人们放弃不了自己的迷执，而还要用自己的方式学佛，使得神教思想蔓延在佛教的传承中。 佛陀的思想没有要求人们在生活中独特。五戒、十善是让人们遵循人文道德的规范，是以人为本的规则，比如：‘偷盗和妄语’是对人而言的，人不可能去偷动物的东西，也不可能和动物妄语。佛陀的思想从来没有让人们脱离现实去追求虚幻的空中楼阁。 有许多佛教徒放弃现实中的正确见解，去追求信仰中的福报和天堂，这就是脱离现实了。福报是现实的善事修来的，不是凭信仰而得的。那这样的思想又是从什么地方产生的呢？信仰不是佛陀的教育，是人们自己心里萌发的想象。当初人们认为佛陀的思想是真理，应用这一真理能解脱内心的烦恼，所以就从内心里起了敬重的想法。到后来就成为了人们思想中的依赖。 真理是用来指导人们觉悟的，可是现在人们不去研究真理却把真理作为依赖，这就造成了这种脱离现实的宗教信仰，其实是人们自己的思想，却又用佛陀的言教来作包装。 佛教发展至今宗派思想各异，许多都是引经据典来为自己的思想服务的。比如修净土的，佛教的思想是‘心净则佛土净’，而人们的思想是佛给我们的净土。念佛佛就保佑，不念佛就不管，诸如此类的思想在佛教中很普遍昌盛，把念佛持咒当成贿赂佛的工具，其实是在诋毁佛教。 那什么才是佛教的正法思想呢？我们读了《达摩血脉论》就明白了。许多人读后都觉得无比震撼，甚至不敢相信，原来佛陀的思想是这样，完全超乎我们的想象，因为真正的佛陀思想和我们所接触到的完全不一样。我们所想的是把自己的身心依赖于佛，而佛教的思想却让我们自己觉悟，并且告诉我们这个世界的主宰不是佛也不是神，是我们自己的心，心能造地狱，也能造天堂，这样一来就让虔诚的信者没有了方向。的确这个世间是由我们的心感知的，对世间好坏的感受是取决于我们的心，这是谁也取代不了的。所以佛在说法的言教中处处指示了一个宗旨，就是“自证自性”，佛说了“凡所有相皆是虚妄”，教育人们一切相不可取，让我们的信仰皈依到觉性上。因为妄想的想象来源于觉性。众生的痛苦和烦恼是因为觉性迷了才产生的，只要人们离开了迷妄的烦恼就是觉悟的天堂。 烦恼从心起，去烦恼还在心。 佛陀的所有言教都是在宣说这个自证的道理，三藏十二部教理指向一个宗门，就是禅宗。禅宗不是宗派，而是延续释迦牟尼佛以心传心的宗旨，这就是“正法眼藏”。 佛教没有宗派，只有宗门和教下，宗是自证自性，见性成佛，教是因机施教，方便教化不同根基的人们，为的是让人们觉悟。这就是佛教的正法。 正法不是哪部经或哪个法门，是教育人破迷开悟的思想。一切理论和修行都不离自性而觉悟，自性迷即烦恼，自性觉即菩提，心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心，这就是佛陀传承的思想。如果离开自性，心外觅佛的思想都不是佛教的思想。 掌握了佛教的思想，用正确的理论解读领会佛经这才是正法。

6. 佛教的正法是指什么

正法，就是佛法。
正法时代，就是当某位佛还在世时，有法可传时，对那位佛来讲是正法时代。但是任何时候都有佛，所以，任何时候都有正法，就是要找到在世佛求法。

佛法是无为法，只能以心传心。法，就是内在音、内在光、佛性、无极、空性........

欢迎上网搜寻：奇哉！中国人，不懂中国字！
希望对你有帮助。兹节录一些供你参考：

〖乙•心=法〗：
1.《达摩悟性论》言：
【经云：心也，法也】
2.《大乘起信论》亦说：
【所言法者，谓众生心】、【一切法皆从心起】
3.《占察善恶业报经》亦说：
【一切诸法悉名为心】
4.《华严经》说:
【世间所见法，但以心为主】
所以，《心经》就是『法经』，是在讲『法身』的经。
●而『法』就是『空』、『无相』，所以《心经》才说：
【诸法空相】
【空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法】
但《楞严经06-08》却说：
【依空立世界…皆依空所生】
可见『空』虽是『无』，却也是一切之所由生，这与【无极生太极】的意思雷同，难怪《心经》会有这句子：
【色不异空…色即是空】、【空不异色…空即是色】
而《金刚经离相寂灭分第十四、庄严净土分第十、无得无说分第七》提到的：
【菩萨应离一切相…不应住色生心、不应住声香味触法生心】
【应无所住而生其心】、【一切圣贤，皆以无为法，而有差别】
也是在谈无相，叫人打坐时不要用到六识（眼耳鼻舌身意），而是无为的让内在光、内在音自然来。
●其他谈到『无相』的经典也不少，如：
1.《宝星陀罗尼经》:
【应修无相一法性】
2.《大乘起信论》：
【一切法本来无相】、【心性不生不灭】
3.《大宝积经》：
【一切法无相】
4.《华严经》:

7. 佛教的正法是指什么

正法，就是佛法。
正法时代，就是当某位佛还在世时，有法可传时，对那位佛来讲是正法时代。但是任何时候都有佛，所以，任何时候都有正法，就是要找到在世佛求法。

佛法是无为法，只能以心传心。法，就是内在音、内在光、佛性、无极、空性........

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希望对你有帮助。兹节录一些供你参考：

〖乙•心=法〗：
1.《达摩悟性论》言：
【经云：心也，法也】
2.《大乘起信论》亦说：
【所言法者，谓众生心】、【一切法皆从心起】
3.《占察善恶业报经》亦说：
【一切诸法悉名为心】
4.《华严经》说:
【世间所见法，但以心为主】
所以，《心经》就是『法经』，是在讲『法身』的经。
●而『法』就是『空』、『无相』，所以《心经》才说：
【诸法空相】
【空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法】
但《楞严经06-08》却说：
【依空立世界…皆依空所生】
可见『空』虽是『无』，却也是一切之所由生，这与【无极生太极】的意思雷同，难怪《心经》会有这句子：
【色不异空…色即是空】、【空不异色…空即是色】
而《金刚经离相寂灭分第十四、庄严净土分第十、无得无说分第七》提到的：
【菩萨应离一切相…不应住色生心、不应住声香味触法生心】
【应无所住而生其心】、【一切圣贤，皆以无为法，而有差别】
也是在谈无相，叫人打坐时不要用到六识（眼耳鼻舌身意），而是无为的让内在光、内在音自然来。
●其他谈到『无相』的经典也不少，如：
1.《宝星陀罗尼经》:
【应修无相一法性】
2.《大乘起信论》：
【一切法本来无相】、【心性不生不灭】
3.《大宝积经》：
【一切法无相】
4.《华严经》:

8. 佛教的正法是指什么

在许多经书里和各种方式的修持里都经常谈到“正法”，学佛的人们经常说要看正法的书，要修行正法。 一般人认为不是邪教那就是正法，那什么是邪教呢？ 邪教最大的特点是让人脱离现实，用信仰去引导人们向往一个追求的目标，同时把人们的烦恼和痛苦都归罪于现实的生活，让人们厌离亲情和社会。因为有来世和天堂的美好诱惑与现实生活的烦恼作比较，最容易勾起人们向往的兴趣和欲望，所以造成许多有信仰的人们对美好前景不懈的向外追求。接受了邪教思想的人们，由于自私欲望的诱惑，又有邪见理论的指导，最容易产生厌恶生活不顾亲情和友爱，表现出自私孤独狭隘的极端心态来。由于心里存在这种不正确的见解，人们往往把自己的认为当成所信仰的宗教思想，因为信教的大多数人都是这样的表现，所以就不会引起人们思想上的警惕！ 那正确的宗教思想是怎么引导人们的呢？每个宗教的信仰都大致相同，都有一个向往的来生和天堂，正教和邪教不同的是，在正教中，来生的天堂是现在生活完美的延续，如果没有现在的善因哪有来生的美果呢？邪教却不走这个现实的过程，是用信仰来代替过程的，认为只要有虔诚信仰就可以达到未来的善果，从而造成了与现实和社会的脱节，陷入盲目的迷信中。 佛教的思想是讲现实因果规律的，没有现实的因而达到的所谓的果这是不符合因果律的，佛陀的教育最基本的修行是让人们讲因果，因果用现代名词比喻就是现实观，不讲现实就是‘非因即因，非果即果’，非因即果的思想就是邪见，邪见的思想教育就是邪教。真正的佛教不是宗教，这里需要指出的是，只有“心即是佛”，不离自性而觉悟成佛的思想是正法，这就是非宗教的思想。宗教的思想是向外觅佛。因为心迷在贪嗔的妄想中而有了苦恼，只有离妄想而见性才能解脱烦恼。 除此之外，其他的流派思想仍然还是宗教，虽然打着佛教的旗号，却是向外求驰，这不是佛陀的教育，是人们把自己的宗教思想带入了佛教，甚至还掺入了各种民俗鬼神思想，越传越盛从而使得佛教鱼龙混杂，实在是人们放弃不了自己的迷执，而还要用自己的方式学佛，使得神教思想蔓延在佛教的传承中。 佛陀的思想没有要求人们在生活中独特。五戒、十善是让人们遵循人文道德的规范，是以人为本的规则，比如：‘偷盗和妄语’是对人而言的，人不可能去偷动物的东西，也不可能和动物妄语。佛陀的思想从来没有让人们脱离现实去追求虚幻的空中楼阁。 有许多佛教徒放弃现实中的正确见解，去追求信仰中的福报和天堂，这就是脱离现实了。福报是现实的善事修来的，不是凭信仰而得的。那这样的思想又是从什么地方产生的呢？信仰不是佛陀的教育，是人们自己心里萌发的想象。当初人们认为佛陀的思想是真理，应用这一真理能解脱内心的烦恼，所以就从内心里起了敬重的想法。到后来就成为了人们思想中的依赖。 真理是用来指导人们觉悟的，可是现在人们不去研究真理却把真理作为依赖，这就造成了这种脱离现实的宗教信仰，其实是人们自己的思想，却又用佛陀的言教来作包装。 佛教发展至今宗派思想各异，许多都是引经据典来为自己的思想服务的。比如修净土的，佛教的思想是‘心净则佛土净’，而人们的思想是佛给我们的净土。念佛佛就保佑，不念佛就不管，诸如此类的思想在佛教中很普遍昌盛，把念佛持咒当成贿赂佛的工具，其实是在诋毁佛教。 那什么才是佛教的正法思想呢？我们读了《达摩血脉论》就明白了。许多人读后都觉得无比震撼，甚至不敢相信，原来佛陀的思想是这样，完全超乎我们的想象，因为真正的佛陀思想和我们所接触到的完全不一样。我们所想的是把自己的身心依赖于佛，而佛教的思想却让我们自己觉悟，并且告诉我们这个世界的主宰不是佛也不是神，是我们自己的心，心能造地狱，也能造天堂，这样一来就让虔诚的信者没有了方向。的确这个世间是由我们的心感知的，对世间好坏的感受是取决于我们的心，这是谁也取代不了的。所以佛在说法的言教中处处指示了一个宗旨，就是“自证自性”，佛说了“凡所有相皆是虚妄”，教育人们一切相不可取，让我们的信仰皈依到觉性上。因为妄想的想象来源于觉性。众生的痛苦和烦恼是因为觉性迷了才产生的，只要人们离开了迷妄的烦恼就是觉悟的天堂。 烦恼从心起，去烦恼还在心。 佛陀的所有言教都是在宣说这个自证的道理，三藏十二部教理指向一个宗门，就是禅宗。禅宗不是宗派，而是延续释迦牟尼佛以心传心的宗旨，这就是“正法眼藏”。 佛教没有宗派，只有宗门和教下，宗是自证自性，见性成佛，教是因机施教，方便教化不同根基的人们，为的是让人们觉悟。这就是佛教的正法。 正法不是哪部经或哪个法门，是教育人破迷开悟的思想。一切理论和修行都不离自性而觉悟，自性迷即烦恼，自性觉即菩提，心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心，这就是佛陀传承的思想。如果离开自性，心外觅佛的思想都不是佛教的思想。 掌握了佛教的思想，用正确的理论解读领会佛经这才是正法。